Вопросы к курсу “Методологические проблемы немецкой классической философии. (факультет философии)

Автор: Консультант по философии | 31 Март 2009

Вопросы
к курсу “Методологические проблемы немецкой классической философии
конца XVIII – первой половины Х1Хв”.
1. Чувственные и интеллектуальные факторы знания, их способности и проявления в «Критике чистого разума Канта». Трансцендентальный метод.
2. Понятия и категории как стержень теоретического естествознания. Аподиктичность и продуктивность его осмысления как результат «коперниканского поворота» в его гносеологии (эпистемологии).
3. метафизика как совокупность мировоззренческих стремлений человека и ее критическое уточнение в духе трансцендентализма (Три идеи раздела диалектики и их взаимоотношение).
4. Безграничность знания и неизбежность неоднозначной веры в жизни человека. Тайна его свободы.
5. Принципиальное превосходство практического разума над теоретическим как выявление неоднозначной веры в жизни человека. Тайна его свободы. Этическая доктрина Канта.
6. Телеологическая компонента философии Канта и эстетическая способность человека. Роль эстетики («философии вкуса») в отношении познания и действия.
7. Отношение Фихте к теоретической и практической философии Канта. Субъект=объектность человека в «наукоучении» первого.
8. Проблема Я и несовместимость идеализма и материализма в субъективно-объективном идеализме Фихте. Свободная деятельность человека в ее зависимости от воли и веры. Превосходство человека над природой.
9. Морально-практические и социальные идеи Фихте. Его эволюция к объективному идеализму и философско-пантеистической религиозности в последний период его творчества.
10. философия природы и духовного всеединства Шеллинга. Его поворот от трансцендентального субъекта к природному объекту.
11. Органицистская и виталистская натурфилософия Шеллинга, и ее обоснованность новейшими тогда достижениями естествознания.
12. Идея субъект=объектного тождества, выраженного Абсолютом и его трансформация в Бога в философии Шеллинга. Его мистический пантеизм.
13. Аспекты интеллигенции (Духа) в философии Шеллинга – воля, фактор добра и зла в его философии истории. Панэстетизм. Мифология и религия в последний период его философской деятельности.
14. Концепция абсолютного знания и пути к нему в «Феноменологии духа» Гегеля. Соотношение индивидуального и коллективного субъекта, субстанция как саморазвивающийся субъект, Дух. Идея овнешнения и отчуждения.
15. Антисенсуализм и антиКантианство Гегеля. Критика «старой метафизики», эмпиризма и материализма, а также позиции непосредственного знания в «Трех отношениях мысли к объективности». «Субъективный идеализм» Канта и противопоставление ему «абсолютного идеализма» Гегеля.
16. Рассудок и разум, конечность и бесконечность («дурная» и истинная), метафизика и диалектика. Проблема тождества мышления и бытия, разум как враг веры, панлогизм Гегеля и его трактовка Бога.
17. Трактовка Гегелем законов традиционной логики вообще, закона противоречия в особенности. Всеобщее, особенное и единичное. Три стороны логического и телеологическая доктрина развития.
18. Категории Абсолюта как конкретизации спекулятивной логики. Триадная телеология в разделе «Учение о бытии» «Науки логики». Основные его категории. «Узловая линия» в прогрессе меры как итог этого раздела и путь к следующему.

19. Категории раздела «Сущность» и их отличие от категорий раздела «Бытие». Сущность и явление и «раздвоение единства» (как и взаимодействие) в этих и последующих категориях: материи и формы, возможности и действительности, случайности и необходимости, необходимости и свободы как путь к разделу «Понятие».
20. Субъективные суждения как суждения традиционной логики и различие их гегелевской трактовки от трактовки Канта (в «трансцендентальной аналитике» К. Ч. Р.). Спекулятивная трактовка умозаключения. Объект как овнешнение субъектного и три главных его проявления. Радея как завершающая категория раздела «Понятие», как синоним субъект=объектности, Разума — Абсолюта – Духа, именуемых также Богом.
21. Овнешнение Идеи-Духа, его отчуждение в органическую природу. Диаметральная противоположность Духа и детерминистически, механистически трактуемой материи. Антиредукционизм в истолковании живой природы и телеологическая антиэволюционная трактовка ее развития. Его прогрессивные ступени.
22. философия Духа, как предельное «единство субъективного и объективного», завершая часть «Энциклопедии философских наук». Субъективный Дух как в основном осмысление индивидуального человека, антропология и психология Гегеля.
23. Объективный Дух как осмысление коллективного субъекта. Категория свободы как познанной необходимости как главная формула в интерпретации права. Формальное право, проблема частной собственности, Моральность и нравственность.
24. Гражданское общество и государство как важнейшие явления нравственности в их конкретных проявлениях. Этатизм Гегеля в трактовке государства. Традиционалистские и прогрессистские компоненты в его понимании общества и государства в соответствии с формулой «все действительное разумно, и все разумное действительно».
25. философия истории Гегеля как важнейший компонент объективного Духа. Телеологизм и фактор его свободы в идеалистическом истолковании прогрессивного хода человеческой истории. Проблема отчуждения в процессе этого хода, как выявление так называемой «хитрости мирового Разума». Понятия «народного духа», исторических и неисторических народов. Индивидуальные, воспроизводящие индивиды и великие политические деятели, продвигающие историю.
26. Абсолютный Дух и три его главные общественные формы. Интеллектуалистическая трактовка религии. Эстетика, или философия искусства, как более высокое проявление абсолютного Духа. Понятийная суть философии и ее отношение к религии и искусству по содержанию и к науке по форме. Историко-философская концепция Гегеля.
27. Право-(старо)-гегельянцы и их стремление превратить гегелевский пантеизм в христианский теизм. Давид Штраус как левогегельянец и его критика сказаний Нового Завета. Левогегельянец Бруно Бауэр и трансформация гегелевского пантеизма в атеизм.
28. Сенсуалистическая трансформация гегелевского Абсолюта Фейербахом. От субъект-объектности к объект-субъектности. Натуралистический сенсуализм и антропологизм как результат этого процесса. Натурализм против материализма.
29. Антропологическая сущность религии и теологии, результат их отчуждения человеческой духовности от самого субъекта. Психологическая суть религии как выражение комплекса неполноценности человека.
30. Критика Фейербахом абсолютного идеализма Гегеля как утонченной трансформации христианской теологии.
31. Исторические этапы эволюции религий. Ее обобщенное истолкование как антропологии, эвдемонизма и гуманизма.