Пример эссе по философии и методологии наук: “Специфика фактов сознания в интерпретации В. Дильтея. Дильтеевская программа обоснования гуманитарных наук” (5-й курс).

Автор: Консультант по философии | 18 Фев 2009

Специфика фактов сознания в интерпретации В. Дильтея. Дильтеевская программа обоснования гуманитарных наук
В. Дильтей заложил основы философской герменевтики, стремясь обосновать специфику наук о духе (то есть гуманитарных наук), истоки этой специфики он искал в достоверной интерпретации фактов человеческого сознания. В своей работе «Наброски к критики исторического разума» Дильтей задается вопросами: откуда берется, где находится и как можно познать духовный мир познающего субъекта, ответы на все эти вопросы помогут нам сформулировать основные особенности фактов человеческого сознания.

Дильтей пишет, все, что нам дано – это проявления жизни, в чувственной сфере это проявления (выражения) духовной жизни человека. С одной стороны, человек сам творит свой духовный мир, а с другой, у этого познающего субъекта скорее есть намерение на то, чтобы «достичь объективного знания» в этом мире. Это говорит о том, что сначала, по всей видимости, у человека появляется желание достичь достоверного, однозначного знания, и из совокупности этого полученного знания у человека уже формируется его духовный мир. Таким образом, у Дильтея возникает вполне закономерный вопрос о том «каким образом структура духовного мира делает возможным познание духовной действительности», и ответом на этот вопрос он называет свою работу «Критика исторического разума», содержание которой раскрывает суть вопроса. Отсюда, можно определить основные задачи критики исторического разума: установление того «каким образом дух обретает себя восходя ко все более высоким ступеням связности», т.е. каким образом становится возможным понимание само по себе и понимание многообразия аспектов жизни . Понимание, считает Дильтей, это процесс способности человеческого духа к обретению нового Я, в результате какого-либо опыта, в том числе это может быть и «опыт всемирной истории». В процессе такого понимания (познания) субъект познания един со своим объектом, и достоверным знанием является то, которое остается одним и тем же на всех ступенях объективации.
Таким образом, определив основные понятия для своих дальнейших рассуждений, Дильтей переходит к глубинному поиску тех объективных ценностей «категорий духовного мира», которые возникают из переживания. Во избежание путаницы, возможной, в связи с трактовкой понятий «категория» и «переживания», сразу нужно определиться с их значением в интерпретации Дильтея. По Дильтею, те качества предмета, которые присущи предмету, одновременно являются и способом постижения (познания) этого предмета. Понятия, которые характеризуют эти способы постижения, Дильтей и называет «категориями», таким образом, Дильтей приходит к выводу, что высшие точки постижения действительности характеризуют высшие «категории духовного мира» и только те «категории», которые своим истоком имеют постижение духовного мира, являются действительными. Например, формальные категории, по Дильтею, это абстрактные выражения степени различия, соединения, разделения и т.д. Т.е. можно сказать, что формальные категории это то, что помогает человеку ориентироваться во множестве своих переживаний, это условие возникновения всякого понимания и познания. «Переживание», по Дильтею, это любое единство «интервалов жизни», которые связанны единством смысла в потоке временных явлений. Переживание заключает в себе акты мышления (Дильтей называет эту особенность переживания – «интеллектуальность переживания»), которые формируются в понятия о действительности, это понятия отношения, степени, различия и т.д. Этих понятий о действительности становится больше с ростом осознанности, которая в свою очередь заключается в том, чтобы заметить те различия, которые проявились в объектах познания с течением времени. Этот вывод приводит нас к размышлениям об обнаружении одной из особенностей нашего сознания.
Возвращаясь к анализу связей между состояниями переживания, выражения и понимания у человека, Дильтей, разбирает переживание человеком ощущения времени. Из этого анализа ощущения времени, Дильтей делает вывод, что время дано нам благодаря «объединяющему единству нашего сознания», которое заключается в способности объединять несколько фактов переживания из прошлого и делать исходя из этого какие-то выводы в настоящем, что достигается ввиду способности нашего сознания к воспоминанию («кажимость» присутствия прошлого в настоящем). Это факт также является специфической особенностью нашего сознания. В процессе переживания любого явления, каждое состояние сознания – до того момента пока оно не зафиксируется с помощью внимания, которое останавливает в себе текущее время – изменяется, и таким образом, каждое последующее переживание строится на предшествующем. Но, возможности человеческого сознания таковы, что ему удается осознать изменения только какого-то определенного переживания, а самого потока единого множества переживаний, человеку осознать невозможно, поэтому и сущность самой жизни человек постичь не может. В этом смысле исторический универсум своеобразным образом воспроизводит нам смысл жизни, который, однако, его невозможно проанализировать никаким познанием. Тот факт, что некоторым кажется, что они постигли суть человеческой жизни, значит лишь то, что им явился один из «образов» этой жизни.
Рассуждая об особенностях человеческой жизни, Дильтей, приходит к выводу, что сама жизнь это структура. Такой вывод он делает исходя из того, что все многообразия переживаний в жизни человека связаны между собой, следовательно, можно выделить такую категорию присущую жизни человека, как «связность», а любая «связность» ведет к образованию определенной структуры, как иерархии. Это, в свою очередь, предполагает наличие такой категории, как отношение целого к частям (отношение между потоком переживаний и каким-то одним переживанием). Это отношение между целым и его частями представлено в формальной категории, о которой говорилось выше. Таким образом, философия человеческой жизни (в ее динамике и изменчивости), для Дильтея, является наиболее адекватным средством, теоретического схватывания реальности переживаний и фактов сознания. Здесь нужно подробнее остановиться на анализе поступков, которые человек совершает в течение своей жизни, и которые отчасти можно считать проявлениями духовной жизни человека и его индивидуального сознания. Достаточно обособленным от индивидуального сознания и, в тоже время, всегда проявляющимся в нем, является «мир объективного духа». Этот мир образует особое пространство – понимания других людей, их переживаний и действий. Т.е. это та возможность понять общее, которая есть между каждым человеком, то что делает «перенесение-себя-на-место-другого» возможным. Отсюда получается, что человек в процессе своего действования, обращается не только к поступку, как таковому, но и к поступку, как части общечеловеческого опыта, как концентрации объективного сознания. При анализе сущностного значения того или иного поступка, большую роль играет выражение своего отношения к этому поступку, т. е. высказывание о нем основанное на достоверных посылках, своего рода отсыл к причинам. До тех пор, пока отношение к объекту понимания, как можно подробнее, не выражено в высказывании, объект до конца не познан. Чем больше высказываний об объекте формируется у человека, тем более надежно то, понимание которое у него обретается, потому что эти высказывания о частном и дают нам в полной мере представление и понимание всего целого. В данном случае под целым Дильтей понимает внутренний мир человека, а под частным внешний мир, окружающий его. Высшей степенью понимания, как переживания явлений духовной сферы, Дильтей считает, такое понимание, которое основывается на индуктивном заключении, которое единично и самоценно в духовном мире человека, т.е. то которое можно констатировать без какого-либо сомнения. Дильтей отмечает также и полезность такого объективного понимания, которая заключается в открытии перед человеком огромного царства возможностей, которые невозможно определить детерминантами реальной жизни. Однако, Дильтей все же отмечает, что даже такому, казалось бы достоверному пониманию, присуще свойство иррациональности, также как и осознанию жизни в ее «связности».
Если науки о природе прибегают к методу объяснения окружающей действительности, который имеет дело с внешним опытом и связан с деятельностью рассудка, то, по Дильтею, для постижения фиксированных проявлений жизни, для изучения культуры прошлого, необходимо понимание и истолкование явлений жизни, как моментов целостной духовной жизни той или иной эпохи. Это самое «истолкование» и есть та задача, которую предстоит решить гуманитарным наукам. Это «истолкование» к тому же и определяет специфику человеческого сознания, как совокупность объективных пониманий («связностей») духовных переживаний, отсылающих к опыту прошлого, и как выражение своего отношения к переживаниям, посредством «высказываний» своего понимания этих переживаний.

Темы: Примеры эссе, курсовых и дипломных работ | Ваш отзыв »