Философский Факультет МГУ » Ответы на вопросы к экзаменам

Лекции по педагогике: педагогика Макаренко. (философский факультет)

Консультант по философии — Fri, 03 Sep 2010 09:27:24 +0000

Педагогика Макаренко.
С победой революции 1917 года отечественная школа развивалась под влиянием идей марксизма. Цель воспитания была сформулирована в программе КПСС – формирование разносторонней гармонически развитой личности, которая сочетает в себе духовные богатства, моральную чистоту и физическое совершенство.
Поскольку социализм это общество коллективных тружеников, то с самого начала образования советской власти встала конкретная задача сформировать человека-коллективиста и общество коллективистов. И значительный вклад в теорию формирования и развития человека-коллективиста внес А.С. Макаренко (1888 – 1939). Именно Макаренко разработал подробную технологию воспитания человека через коллектив, где коллектив выступал как средство, инструмент формирования человека. Он сформулировал закон жизни коллектива, который звучит так: «Движение – форма жизни коллектива, остановка – форма его смерти». Он также определил принципы развития коллектива. В марксистской теории есть понятие «подлинной коллективности» и есть понятие «формальной, или псевдоколлективности». Макаренко работал на то, чтобы сформировать подлинную коллективность. И такими принципами подлинной коллективности у него выступают гласность, ответственная зависимость, взаимоответственность.
Прежде всего, он выделил этапы – стадии развития коллектива. Чтобы стать подлинным коллективом, группа должна пройти несколько этапов. Первая стадия называется первоначальное сплочение. Эта стадия, когда имеет место становление коллектива, главную роль здесь играет педагог. Первая стадия завершается, когда в коллективе вычленился и заработал актив наиболее сознательных, наиболее подготовленных ребят. Второй критерий характеризуется тем, что воспитанники сплотились на основе общей цели. Третий критерий – имеет место сплочение на основе обшей деятельности и общей организации. Вторая стадия – это усиливающееся влияние актива, актив не только поддерживает требования педагога, но и сам предъявляет их членам коллектива. Для этой стадии характерно то, что начинает действовать механизм самоорганизации, саморегулирования коллектива. И коллектив здесь становится инструментом целенаправленного воспитания определенных качеств личности. Третья стадия – это расцвет коллектива. Здесь более высокие требования к себе, чем к товарищам. Коллектив превратился в инструмент индивидуального развития каждого из членов. Внешне это выглядит так: общие оценки, я думаю как все, общий опыт всех членов коллектива и т.д. Поскольку движение коллектива это все, а остановка это его смерть, то идет дальнейшее развитие за счет самовоспитания, постановки все новых и новых задач.
Особенно важным для развития коллектива является выбор цели. Цель – это то, что может увлечь ребят, и Макаренко называет это перспективными линиями. Во всяком случае, перспективные линии должны быть у каждого коллектива, и они формируют коллектив. Он различает три вида целей. Первая цель близкая, то, что он называет завтрашняя радость. Например, дети, завтра пойдем в цирк – съешьте манную кашу. Вторая цель средняя. Например, через два месяца у нас соревнования с 5 «Б» классом, Ваня, ты молодец, ты хорошо тренируешься, а ты, Петя, не очень, давай-ка старайся. Третья цель далекая. Дети, не пройдет и 10 лет, как мы закончим школу. И Макаренко утверждает, что должна быть непрерывная смена перспектив.
Принцип параллельного действия: требование воздействовать на воспитанника через коллектив. 3 силы: педагог, актив, весь коллектив.
Стиль внутриколлективных отношений: тональность – мажор, ощущение собственного достоинства, друзья, ощущение защищенности, активность.
Сейчас происходит переосмысливание прежних ценностей, которые провозгласил Макаренко. Считают, что он стал певцом внешней и внутренней диктатуры человека, когда насилие с радостью принимается теми, на кого оно направлено, и что в этой системе абсолютно нет места для индивидуальности, личности человека.

Лекции по педагогике: педагогика Штайнера. (философский факультет)

Консультант по философии — Mon, 03 May 2010 09:23:52 +0000

Педагогика Штайнера.
Педагогика Рудольфа Штайнера (1861 – 1925), в отечественной литературе «экология детства». Р. Штайнер – австрийский философ, по политическим убеждениям социалист.
В 1919 году в Германии недалеко от города Штуттгарта он основал школу для рабочих и детей табачной фабрики в местечке Вальдорф. Отсюда название Вальдорфская школа. Он разработал программу, которая учитывает интересы всех людей. В основу он положил антропософский подход. Для Штайнера было главным сохранить и естественным образом развить субстанцию детства, без которой человек не может быть самим собой. Детство – это этап физического и социального становления человека, и он составляет примерно ? часть человеческой жизни. Сегодня мир детства сокращается извне. В школьных программах содержится вузовский материал и т.д. Принципы антропософского подхода. Во-первых, это уважение к человеческому индивиду. Никакой директивной педагогики. Во-вторых, обучение, воспитание – это штучное производство. То есть надо всячески избегать штамповки учеников, их нивелировки. В-третьих, задача не вывести учеников на какой-то определенный путь, а лишь дать материал, позволяющий занимать им самостоятельную позицию. И, наконец, в-четвертых, это свободное воспитание и свободная школа. Основная цель – это распознать, что заложено в человеке, и развить это. Тогда, когда школа будет развивать индивидуальные задатки, только в этом случае общество будет получать приток новых сил от подрастающего поколения. В существовании человека и общества всегда можно выделить три сферы общественной жизни, в которых фокусируются специфические закономерности данного общества и человека. Это духовно-культурная сфера, экономическая и политико-правовая сферы. Штайнер предлагает, чтобы эти три сферы или общественные функции их деятельности должны управляться параллельно и независимо друг от друга.
Штайнер настаивает на том, что человек должен воспитываться в свободе от требований государственной власти или хозяйственной деятельности до тех пор, пока он сам не сможет активно работать в этих областях. Это значит, что у каждого человека должно быть право на свободное образование. То есть должны быть для этого свободные школы, свободные университеты. Итак, государство не должно вмешиваться, но быть правовым гарантом, а экономика давать деньги.
Вальдорфская школа (в мире около 500 таких школ). Школа должна строиться на глубоком знании человека. Задача учителя, не затрагивая «я» ученика, способствовать формированию его тела и души, чтобы индивидуальность когда-нибудь могла стать полным хозяином человека. Кроме того, школа должна опираться на законы развития человека, эти законы одинаковы для всех людей от 7 до 15 лет. В Вальдорфской школе дети начинают писать и читать с 3-его класса. В более позднем возрасте (с 15 лет) образование может быть дифференцированно. В такой школе человек учится до 20 лет. Все преподаваемые предметы в этой школе должны быть направлены на человека, раскрытие его индивидуальности, как представителя всего мироздания. И первым условием для достижения этой цели Штайнер считал подбор учителей. учитель это мудрый наставник. учитель там работает практически все годы и ведет все предметы. В школе дается право самим выбирать учителей. Антропософскую педагогику Штайнера условно можно отнести к неопрагматической модели. Это антропоцентрическая модель. Все сводится в этом направлении образования, в его организации к самоутверждению личности. Собственно говоря, стратегия такая, чтобы направить образование по пути самовыражения личности.
Штайнер выделяет три этапа в развитии душевной жизни. Первый этап – возраст подражания (от 0 до 7 лет, физиологически это связано со сменой молочных зубов), для которого характерно то, что ребенок всему подражает, и это становится составной частью его жизни. Приобретенные в этом возрасте качества, привычки становятся наиболее устойчивыми. Вначале подражание происходит бессознательно, но постепенно становится все более и более осознанным и выражается в игре. Штайнер отмечал, что потребность подражания заложена в человеке необычайно глубоко. Если взрослые препятствуют проявлению подражания у ребенка, то это может иметь опасные последствия. В возрасте от 7 лет до наступления половой зрелости наступает второй этап в развитии душевной жизни ребенка, который мы можем назвать, возрастом авторитета. В 7 лет ребенок начинает учиться, и он хочет иметь какую-то опору, но не только в родителях, а опору вовне. То есть ему нужен какой-то авторитет. Авторитет – это стабильность, уверенность, что все правильно. У людей, у которых не складывается авторитета, налицо внутренняя слабость, отсутствие стабильности. Естественный авторитет служит проводником духовно-образного видения человека, под воздействием которого формируется очень много важных, нравственных качеств человека. Третий этап – это период полового созревания, период бубертата. Начинается он где-то в 13-14 лет. можно обозначить как мыслительный этап. В это время формируются глубокие интересы человека к себе и окружению. В этот период человек имеет уже самостоятельные суждения. С половым созреванием формируется и начинает интенсивно развиваться интеллектуальная деятельность, абстрактное мышление, способность к творчеству. развитие основных способностей интеллекта к 18 годам должно быть завершено. В этой фазе человеку становится присуще внутреннее беспокойство, противоречивые желания, упрямство, заносчивость, общая страстность, с этим периодом начинается настоящее самосознание, вкус и влечение к своему внутреннему миру.

Лекции по педагогике: педагогика Дж. Дьюи. (философский факультет)

Консультант по философии — Mon, 03 May 2010 09:18:53 +0000

Педагогика Дж. Дьюи
Эпоха индустриального общества это эпоха утилитаризма. Сама утилитарность жизни, погоня за успехом требовала утилитарного отношения к школе. Одним из разработчиков такой идеи и был Дьюи.
Для Джона Дьюи (1859 – 1952), как и для Платона , педагогика и есть философия, ибо в ней философские определения становятся конкретными. Он много занимался педагогической практикой, и его имя в США до сих пор очень авторитетно. Он опубликовал большое количество работ: «Школа и общество», «Школы будущего», «Демократия и образование». В них он скрупулезно исследует вопросы педагогики на основе философской методологии инструментализма, одного из направлений прагматизма.
прагматизм происходит от греческого слова, которое означает дело, действие. прагматизм абсолютизирует опыт, который он рассматривает с точки зрения пользы. Значимость пользы определяется чувством внутреннего удовлетворения или самоудовлетворения. Инструментализм это ветвь прагматизма, которая рассматривает всякую идею с позиции полезности, но для конкретного индивида. Если идея полезна, то она должна рассматриваться как инструмент действия. Для Дьюи знание есть инструмент в действии разума. Он отрицает всякого рода абсолюты (абсолютный разум, абсолютная истина и т.д.), так как все у него строится на эмпирическом знании. Свобода, добро, равенство прочее должны рассматриваться инструментально, как цели, к которым ребенок должен быть подведен через опыт, а не через абстрактные теории. Следовательно, образование должно идти из опыта, от опыта, для опыта. Цель жизни – удовлетворение естественных желаний, но человек может и должен контролировать свои страсти во имя более богатых, продолжительных, значимых интересов. В этой связи педагогика может помочь индивиду разумно осуществить свой курс действий. То есть, задача педагога помочь опыту человека сформировать стратегию и создать средство, с помощью которого будут реализовываться его цели. При этом, говорит Дьюи, мастерство педагога заключается в том, чтобы не нарушать личный опыт. Когда учитель слишком руководит индивидом, он как бы незаметно внедряет свой собственный опыт в его сознание. Поэтому Дьюи требует минимум вмешательства и руководства со стороны других в отношении личного опыта каждого человека. Но надо сделать так, чтобы личный опыт индивида не противоречил опыту других людей. Разрешение этой проблемы мучило и Платона. Балансирование на грани индивидуального и социального и есть педагогическое мастерство по Дьюи. Дьюи отмечает, что в Древнем мире, в Средневековье и даже в Новое время образование было дифференцировано (хотя бы на том основании, что свобода для верхов, а ремесло для низов). Современное образование- это образование индустриального общества, подчеркивает Дьюи, поэтому оно должно быть свободно для всех классов. Только в этом случае образование станет эффективным в утверждении демократических принципов. Общество, заинтересованное в прогрессивном развитии, должно ориентировать школу на воспитание инициативности и активности граждан. Дьюи резко критикует современную ему школу, школу второй половины 19 века и первой половины 20 века. Он критикует ее за схоластическую составляющую, которая заключается в том, что школа продолжает существовать только для слушания. Он говорит, что это школа, рассчитанная только на развитие пассивных способностей. В школе детям преподносится материал, выбранный и «разжеванный» учителем. При такой методе образования не находится места активности, а, следовательно, и проявления индивидуальности, за которую ратует Дьюи. Дьюи делает вывод, что центр тяжести такой школы лежит вне детей, он в учителе, в учебнике. Получается, что школа своим пассивным обучением обезличивает детей, учит их однообразными методами по однотипным программам. Однако школа не сплачивает детей в коллектив, не развивает в них общественных инстинктов. Наоборот, говорит Дьюи, она развивает в школьниках эгоизм, тщеславие, ибо ученики стремятся перещеголять друг друга в количестве выученного. Итак, старая школа не служит развитию личности, индивидуальности человека, развитию общности, коллективности жизни. Она не дает и прочных знаний, так как школьные занятия, считает Дьюи, слишком оторваны от жизни.
Он первым создал в Чикаго школу нового, трудового, типа. Он полагал, что школа должна быть общностно-трудовой, она должна и учить, и воспитывать (эти идеи параллельно высказывали и советские педагогики, в частности Макаренко). В такой школе первое место должен занимать труд, так как он преобразует школу в школу жизни. В такой школе учит сама жизнь, и деятельная работа в процессе образования создает в детях внутреннюю дисциплину, которая необходима для общественной жизни. здесь будет дисциплина характера. Дьюи считает, что в такой школе ребенок научится преодолевать препятствия, кроме того, в процессе обучения он учится терпению, настойчивости, сметливости. Дьюи говорит, что именно так воспитывался ребенок при старом рабочем укладе в семье. То есть, когда хозяйственные функции полностью были у семьи. Сейчас в индустриальном обществе эти функции семьи исчезли. Рабочая школа это не только истинная школа для коллективной жизни, но она и школа истинной самодеятельности, индивидуальности, где ребенок будет проявлять свои индивидуальные особенности. Все учебные занятия группируются в соответствии с решением каких-то трудовых задач. человек получает теорию, которая вырабатывает в нем сознательность и даже, полагает Дьюи, социально-философское отношение к профессии. Все это делает его способным видеть в ежедневной, рутинной работе широкое общечеловеческое значение.

Лекции по педагогике:педагогика О. Конта. (философский факультет).

Консультант по философии — Mon, 03 May 2010 08:57:05 +0000

Педагогика О. Конта
Индустриальная эпоха (вторая половина 19 – первая половина 20 веков). Популярные либеральные лозунги, которые были выдвинуты эпохой буржуазных революций, в середине 19 века стали отбрасываться. На первый план выходят иные ценности, связанные с извлечением максимально высокой прибыли.
Дело в том, что в этот период более или менее одновременно в Европе прошла промышленная революция, которая послужила началом индустриализма в развитии общества. Новая эпоха характеризовалась ускорением всех общественных процессов, происходил бурный рост промышленных предприятий, что получило название промышленного бума. Последний был связан с концентрацией и ростом производства, капитала, рабочей силы. Складывается массовое производство, которое повлекло за собой стандартизацию, специализацию, синхронизацию, централизацию. Это находило свое отражение и в образовании. Тогда начали создаваться большие школы. Новые процессы обусловили иные цели и способы образования людей. То есть, массовое производство потребовало массового, унифицированного обучения. Потребовалось обучить людей пунктуальности и дисциплинированности. Ведь конвейерная работа требовала от людей, чтобы они могли на протяжении 8 – 10 часов выполнять скучную, монотонную работу. Чтобы социальная экспансия (социальная экспансия присуща всем людям, это неудовлетворенность своим положением) не выходила за рамки установленных норм и правил общежития и в тоже время способствовала притоку в систему технизированного общественного производства подготовленных работников, надо было перестраивать систему обучения. И одним из первых, кто понял необходимость реформирования системы образования, отвечающей насущным потребностям развития, придания ей динамичности, был Огюст Конт.
О. Конт (1798 – 1857). Идеи реформирования образования он изложил в своем большом труде «Курс позитивной философии» (1842). Содержанием философии Конта служат два основных открытия. Закон трех стадий исторического, интеллектуального развития (теологическая, метафизическая и позитивная). Конт доказывает, что истолкование природных сущностей мы имеем в опыте. Другое открытие Конта заключается в том, что он дает классификацию наук, которая выступает краеугольным камнем его философии. Эти открытия в значительной степени предопределили и обосновали круг выдвигающихся им педагогических проблем.
Конт считает, что необходимо придать образованию универсальный, систематический характер. В этой связи он предлагает разделить весь процесс воспитания и обучения на 2 периода. Первый период охватывает самопроизвольное, спонтанное воспитание (от 0 до 14 лет). Конт называет это временем развития культуры сердца (чувства). И второй период это воспитание систематическое (после 14 до 21 года), которое он характеризует как время культуры ума. В течение первого периода ребенок, считает Конт, под руководством матери должен получить начатки гуманитарного образования. Здесь, говорит Конт, необходимо развить нравственные свойства ребенка, привить альтруистические чувства и влечения. Для этой цели нужно как можно больше заниматься с ребенком чтением и обращать внимание на эстетические вопросы.
После 14 лет литературно-эстетическое образование продолжается, но на первый план выдвигается систематическое прохождение курса положительных наук в строго определенном порядке: математика, механика, астрономия, физика, химия, биология, социология. Практически такая же классификация есть у Дидро, а потом ее воспроизвел Энгельс в «Диалектике природы», только там нет математики и астрономии. В продолжении семи лет должен быть изучен этот курс позитивных наук. Каждый год по одной науке. Прохождение подобного курса, считает Конт, должно сопровождаться чтением классических сочинений (первоисточников) по соответствующим областям знания. Налицо стремление Конта к философской, логической концентрации знания. Он увидел, что интеллектуальный процесс развития человека заключается не только в аккумуляции знания, но и в его конденсации. Конт хотел показать, что узкая специализация весьма и весьма непроизводительна в науке, и важно экономить духовные силы человечества конденсацией высших основоположений науки. Позитивный курс и есть, как считал Конт, высшее основоположение научной картины мира. Однако, Конт забывает психологическую составляющую, а именно множественность интересов человека. Поэтому подростку сконцентрировать его интерес только на каком-то одном виде знания невозможно. Кроме того, отрицая метафизику, он отрицает все то, что не может быть выведено, получено из непосредственного опыта.
Конт предлагает повсюду учредить общедоступные учебные заведения, выступал за демократизацию системы образования, которая должна удовлетворять условиям бесплатности обучения, обязательности обучения и светскому характеру обучения. Эта реформа, предложенная Контом, была проведена (с большими ограничениями) во Франции где-то в 80-х годах 19 века его последователями. Нужно сказать, что идеи Конта до сих пор живы и находят свое отражение в современной педагогической практике.

Лекции по педагогике: педагогика И. Канта. (философский факультет)

Консультант по философии — Mon, 03 May 2010 08:45:48 +0000

Педагогика Канта
И. Кант (1724 – 1804).
Кант сказал новое слово о механизмах познания, свободе, нравственном долге человека, назначении человека. Одной самодеятельности природы не достаточно, необходимо ее подчинять определенным нормам. Педагогическая теория Канта – результат не только его теоретических обоснований, но и итог, обобщение его личной педагогической практики.
Начав свою карьеру в 1748 году после окончания Кенигсбергского Университета с должности домашнего учителя, он затем стал заведующим кафедрой философии и педагогики, был ректором. И закончил свой путь членом академического сената. Многие работы Канта содержат обширные фрагменты, посвященные вопросам педагогики («Критика практического разума», «Метафизика нравов», «Антропология с прагматической точки зрения»). Но есть работа, целиком посвященная педагогике. Она так и называется «О педагогике» (курс лекций).
Кант предавал огромное значение образованию. Он говорил, что два человеческих изобретения можно считать самыми трудными. А именно, искусство управлять и искусство воспитывать. воспитание, согласно Канту, это усовершенствование человеческой природы, так как только благодаря воспитанию человеческой природе можно придать такую форму, которая соответствовала бы идеалу человечности. Поэтому у Канта дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего состояния рода человеческого. Но поскольку идеал человечности в течении времени меняется, то поэтому, делает вывод Кант, теория воспитания не может быть неизменной. И каждое поколение людей, совершенствуя идеал человечности, должно вносить изменения в теорию воспитания. Однако Кант считает, что достижение идеала воспитания как общая, космополитическая задача всего человечества сталкивается с двумя препятствиями: родители заботятся только о своей семье, а правители заботятся только о своем собственном государстве. И поэтому и те, и другие не ставят своей конечной целью всеобщее благо. Кант разбивает свою педагогическую теорию на четыре раздела: дисциплина, культура, развитие ума и общительности (цивилизация человека), развитие нравственных понятий и чувств (формирование нравственности). Отметим, что взгляд Канта отличается от Руссо, хотя он во многом был приверженцем Руссо. Если, по Руссо, природа человека настолько совершенна, что чем меньше будем на нее воздействовать, тем более мы предоставим человеку возможность для совершенствования. По мнению Канта, человек по своей природе животное со всеми злыми инстинктами, поэтому нужно приучать детей к дисциплине. Дисциплина, подчеркивает Кант, подчиняет человека законам человечности и заставляет чувствовать власть человечности. Он полагает при этом, что дисциплину следует применять как можно раньше, иначе потом будет трудно переделать человека (строго следить за питанием, ребенок сам должен учиться ходить, физические упражнения). В отличие от Руссо, Кант не говорил об отрицательном характере системы воспитания. По Канту, воспитание должно иметь место всегда.
Второй раздел педагогики Канта – культура. С его точки зрения, культура это выработка в человеке полезных привычек, или формирование психологии характера, души. Характер, считает Кант, это то, что делает человек из самого себя. То есть, иметь характер – значит обладать волей и придерживаться на практике принципов, установленных его собственным разумом. воспитание воли и характера у Канта распадается на два периода. Первый период сводится к укоренению в ребенке полезных привычек и устранению вредных. Здесь воспитание чисто механистическое, так разумные доводы не работают на данном этапе. Во втором периоде происходит пробуждение в ребенке потребности действовать не только по привычке, а по сознанию, разуму, должного мотива поступка. Характеру, по Канту, должны быть свойственны следующие черты: послушание, правдивость, общительность. Для воспитания хорошего характера, считает Кант, необходимо сначала освободить всякого ребенка от страстей, глубоких чувств, которые наиболее сильно захватывают человека. Здесь должен действовать принцип «терпи и воздерживайся». То есть, Кант ведет речь о подготовке к мудрой умеренности. И Кант в этой связи выдвигает ряд правил воспитания характера. – Никогда не уклоняться от истины, говорить ребенку только правду. Надо быть сдержанным в речи, чтобы не впадать в постоянные противоречия с самим собой. Сдерживать обещания. Не дружить с людьми безнравственными. Не придавать никакого значения поверхностным, недоброжелательным суждениям о себе других, презирать деспотизм моды. Ребенок должен оценивать себя по понятиям собственного разума, а не по словам других людей. По Канту, воспитание должно носить целостный, общий характер. Если делать это по частям, то работая над следующей, считает Кант, можно утратить предыдущую.
Третий раздел – умственное развитие, или теория обучения. С точки зрения Канта, мы не имеем права предполагать существование в нашем уме врожденных идей, которые предваряют опыт. Однако, отвергая предваряющие опыт элементы познания, Кант не склонен считать, что в ощущениях новорожденного не имеется никаких зачатков мышления. Кант в соответствии с уровнем психофизиологических знаний того времени все-таки считал, что у новорожденного имеются некие начатки мышления. И он подчеркивал, что и животные, и дети обладают от рождения начатками мышления.
Четвертый раздел – нравственное воспитание. По Канту, в основании воспитания нравственности должно лежать согласие нашей воли, не разума! Кант выдвигает категорический императив, этическую формулу, которая звучит так. – Поступай так, чтобы принципы твоей деятельности могли быть всеобщими законами человечества. Эта формула, обратите внимание, не идет в разрез с эвдемонической формулой Гельвеция (счастье для как можно большего числа людей). И она у Канта дополняется другой формулой: каждый человек является средством для реализации счастья другого и одновременно целью, но никогда только средством. Естественно, категорический императив у Канта имеет большое применение в педагогической практике. Категорический императив должен применять как воспитатель по отношению к воспитаннику, так и наоборот. В педагогической практике это означает, что педагог не должен проявлять особого пристрастия, симпатии к кому-либо из учеников, потому что иначе закон перестает быть общим. Тогда у другого воспитанника возникает сопротивление. И Кант в этой связи указывает на необходимость создания для детей морального катехизиса. Это книга правил, которая должна содержать все случаи, встречающиеся в жизни. Дети должны научиться питать, говорит Кант, не ненависть, а отвращение ко всему, что расходится с их внутренней нравственной позицией, заключенной в формуле категорического императива.
Таким образом, Кант ставит цель не только обосновать, выделить нравственный мотив сам по себе, но и полагал, что он может быть принят человеком и перенесен воспитателю. Кант считал, что человек тогда нравственен, когда его мотив поступка не отягощен какими-либо прагматическими интересами. Иначе говоря, человек должен быть нравственным всегда, даже при неблагоприятных обстоятельствах в жизни. Он не должен быть безнравственным, даже если по отношению к нему поступают несправедливо. Таков вывод Канта, которому он призывал следовать всех педагогов.

Лекции по педагогике: педагогика Гельвеция. (философский факультет)

Консультант по философии — Mon, 03 May 2010 08:40:29 +0000

Педагогика Гельвеция
Философы Просвещения ратуют за разумное устроение общества, для чего необходимо создание совершенной системы общественного воспитания и обучения в интересах общества и каждого отдельного человека.
Если Руссо отрицает воспитание как принцип, то его соотечественник и современник Клод Адриан Гельвеций (1715 – 1771) предписывает воспитанию чудодейственные возможности. По мнению Гельвеция, человек целиком зависит от воспитания. Он таков, каким его сделала среда и воспитание. Он подчеркивает, что нет таких желанных черт человека, которые нельзя было бы получить при помощи воспитания. То есть все, что есть плохого или гениального, это продукт воспитания. Гельвеций абсолютизирует воспитание.
Гельвеций подчеркивает, что воспитание человека продолжается всю жизнь. Человек рождается невежественным, но он не рождается глупым. И только воспитание может сделать человека глупым и даже заглушить в нем природные способности. воспитание, утверждает Гельвеций, уникально, ибо нет двух людей получающих одинаковое воспитание. Оно подчинено случаю, никому неизвестному сцеплению причин. По Гельвецию, воспитание и его правила всегда будут неопределенными, если их не свяжут какой-нибудь единой целью. И такой целью должна стать наибольшее общественное благо, наибольшее счастье наибольшего числа граждан. Поэтому Гельвеций в отличие от Руссо и отстаивает преимущество общественного образования (у Руссо в основном домашнее воспитание). Только общественное воспитание и обучение может укоренить твердую дисциплину, дух соревнования. Также преимущество общественного воспитания заключается в профессионализме воспитателя и твердости воспитания. Кстати, Гельвеций считает, что необходимо мужественное воспитание, ибо под влиянием изнеженности нация опускается. Он выступает против односторонности воспитания, так как для полноценного развития необходимо и физическое здоровье, и ум, и добродетель. А поэтому воспитание должно осуществляться по трем направлениям. Это интеллектуальное обучение, нравственное и физическое обучение. Между прочим, именно Гельвеций первым предложил, что при школах надо строить специальные арены, где можно было бы растить мужество.

Лекции по педагогике: Педагогика Ж.Ж. Руссо. (философский факультет).

Консультант по философии — Mon, 03 May 2010 08:37:28 +0000

Педагогика Ж.Ж. Руссо
Оригинальную систему воспитания предлагает Ж.Ж. Руссо (1712 – 1778). Руссо предлагает модель отрицательного воспитания. Теория отрицательного воспитания строится на следующих положениях.
Дети учатся и растут сами в соответствии с планом природы. Развитие ребенка происходит в процессе серии периодов, и на каждой ступени свои модели мышления и поведения. педагогика должна приспособить свою логику к этим этапам. Руссо предложил новую философию образования, педагогику, которая ориентирована на детей, чтобы они были в состоянии судить о вещах в соответствии с их собственным опытом и пониманием.
Его работа «Эмиль» сразу же после выхода в свет была присуждена собранием пэров к сожжению. Парадоксально, что теория Руссо не опиралась на какой-либо его собственный опыт. Более того, женившись в 33 года на женщине по имени Тереза, которая родила ему пятерых детей, Руссо отказался воспитывать своих детей и отдал их в приют. Он объяснял это тем, что у него не было денег, и он не хотел, чтобы они в будущем вели такую же нищенскую жизнь, как и он сам.
В отличие от Локка Руссо не верил в сильное влияние окружающей среды на формирование здоровой личности. Конечно, он понимал, что люди слишком зависимы от мнения других людей. И это, по Руссо, утрата естественности человека. Поэтому значимая цель воспитания – сохранить и развить естественного человека. Он говорит о трех факторах воспитания: природа, люди, обстоятельства. Из них природа не зависит от нас. Второй фактор, люди, от нас зависит. И третий фактор в некоторой степени находится под нашим контролем. Чтобы была гармония, утверждает Руссо, необходимо приспособить к природе людей и обстоятельства. Руссо считает, что природа (законы психофизического развития организма человека) сама должна быть няней и воспитателем для человека. Задача педагога в этой связи сводится к тому, чтобы прислушаться к голосу природы, говорящему в ребенке. Природа отмеряет развитию каждого человека свои сроки. У природы свой план развития в отношении каждого человека, не надо лишать человека детства. Основной педагогический принцип Руссо – это невмешательство. Он выражается в том, что надо уметь ничего не делать с воспитанником. Но это не означает, что нет никакого воспитания и обучения. обучение и воспитание идет через опыт. Опыт, по Руссо, это предтеча образования. И сам опыт дает все необходимое. Поэтому правило Руссо: лучший учебник – природа. Открытием педагогики Руссо является учение о ступенях естественного развития ребенка и о приспособлении к этим ступеням воспитателя. Первый этап длится от рождения до двух лет. Младенцы общаются с миром непосредственно. Они просто переживают удовольствие или боль и пытаются что-то потрогать, начинают усваивать язык. Описывая этот этап, Руссо говорит, что главное здесь, ухаживание матери за ребенком, но без потаканий. Второй этап от двух до двенадцати лет. На этой стадии ребенок обладает интуитивным рассудком. Детство должно быть ознаменовано принципом «само собой сделается». То есть, ничему не учить, если вы можете. Первые учителя ребенка: ноги, уши, руки. Третий этап от двенадцати до пятнадцати лет. Дети в этот период приобретают огромное количество физической силы, и это возраст, когда расширяется сфера интеллектуальных интересов и это, по Руссо, время для учебы. Надо привить вкус к наукам, а не насыщать как незаполненный кувшин, чем попадется. Задача родителей и учителей пробудить в нем интерес к познанию. Что касается выбора предметов, то Руссо исходит из естественных склонностей, интересов самого ребенка. Он считает, что подкреплять любознательность можно, используя мотив пользы, но с точки зрения ребенка. Четвертый этап от пятнадцати лет и старше. В этот период меняется тело, бурлят страсти. Характерной особенностью этого этапа является то, что если на предыдущих этапах единственным мотивом жизни была у ребенка любовь к себе, то теперь появляется любовь к другим. Идет поиск настоящих друзей, кумиров, авторитетов. То есть человек в этот период постепенно делается общественным. Это значит, говорит Руссо, что возникает необходимость нравственного воспитания. Надо возбуждать и питать растущую чувственность подростка, постоянно вести его к хорошему.

Лекции по педпгогике: Педагогика Дж. Локка. (философский факультет)

Консультант по философии — Mon, 03 May 2010 08:33:29 +0000

Педагогика Дж. Локка.
Эпоха Просвещения предшествовала буржуазным революциям. Просветители выдвинули и обосновали положение, что именно разум, знание правят миром, господствуют в культуре.
Просветители глубоко верили, что разум, рациональное знание может и должен освободить человечество от природного и социального рабства. И они верили, что разум будет способствовать распространению идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса и разоблачение предрассудков и суеверий. Просветители возлагали большие надежды на образование. И в этой связи они стремились, прежде всего, очистить школу от схоластических методов обучения и воспитания. Тогда к детям относились как к взрослым, и им нередко приходилось просиживать в классах по 10-12 часов с небольшими перерывами. Ощущалась острая нужда в более гуманных методах, то есть в иной педагогике. И заслуга создания такой педагогике принадлежит Дж. Локку.
Дж. Локк (1632 – 1704) закончил Оксфорд по специальности врач, преподавал греческий язык, риторику, эстетику. Локк представил эмпирическое направление в философии. Эта методология и определяет его педагогические воззрения. Если говорить о его педагогической теории, то он отвергает все схоластические методы воспитания и обучения, общие, одинаковые для всех учеников правила. Он выдвигает принцип индивидуального подхода. Он пишет, что «вряд ли найдутся двое детей, в воспитании которых можно было бы применить одинаковые методы». Он критикует учение Декарта и других философов о так называемых врожденных идеях. То есть о том, что некоторые идеи, такие как, например, математические истины, вера Бога, являются врожденными, существуют в сознании человека до опыта. Локк утверждает, что человек рождается с сознанием, которое похоже на чистую доску (табула раса). Таким образом, он провозглашает естественное равенство всех людей. Хотя он и признает, что существуют некоторые врожденные эмоции, некоторые врожденные отличия людей, тем не менее, для него всякий ребенок это пустая комната, лишенная каких-либо ни было идей. И только жизнь, опыт, через который проходит человек, заполняет эту комнату идеями. Разум, знание развиваются на основе опыта. Это значит, что воспитание и социальное окружение создают различия между людьми. Локк утверждает, что на 90 процентов люди таковы, какими их сделало воспитание. Главное, о чем следует помнить воспитателю, какие привычки вы желаете укоренить. Поэтому Локк советует давать поменьше правил, но давши их, следить за их исполнением. Локк закладывает педагогику и воспитание английского джентльмена. Джентльмен действует согласно традициям и нормам, которые существуют в обществе и не должен делать что-то вопреки им. Поэтому первое, чему надо научить человека – это пониманию. Эта главная цель образования по Локку, самоконтроль, самодисциплина. Другими словами, надо сформировать привычку следовать понимаю, разуму, подчинять самоконтролю все свои желания и поступки. Локк говорит, что в воспитании джентльмена важно и душа, и тело. Чтобы установить самодисциплину, объясняет он, надо укрепить здоровье. Когда тело слабо, человек неспособен контролировать требования тела. Поэтому он уделяет очень большое внимание физическому воспитанию, следуя древней мудрости, «в здоровом теле – здоровый дух». Но так же обстоит дело с душой. Надо научить отказываться, говорит Локк, подавлять влечения, следовать тому, на что указывает разум. Надо упражнять волю (власть человека над собой). Волевой акт у человека состоит из 1) взвешивания относительной ценности возможного поступка, 2) выбора одного из них и фиксирования на нем внимания, 3)перехода намерения в действие. Инструментами воспитания здесь могут являться: пример, поощрение, наказание. Локк показывает необходимость научить человека властвовать над своими наклонностями и подчинять влечения разуму. По Локку, человек должен обладать следующими чертами, которые он получает в процессе образования: 1.добродетель, то есть понятие о Боге, который думает о нас и дарует нам все. 2. мудрость, умелое и предусмотрительное ведение своих дел. 3. благовоспитанность – антипод рабской застенчивости и небрежности, непочтительности в обращении. Этого можно добиться, имея адекватную самооценку и это тоже задача воспитания. 4. знание. Таким образом, у Локка на первом месте воспитание, а не обучение, знание. Локк отрицал преформистский взгляд, который господствовал в средневековье и заключался в том, что ребенок – это взрослый в миниатюре. Для Локка образование это, в основном, процесс социализации. То есть ребенок должен научиться понимать, подчинять все свое поведение, желания разуму с тем, чтобы завоевать одобрение взрослых, той среды, в которой он существует, быть полезным и добродетельным членом общества. Он исходил из того, что нужно воспитывать привычку, поскольку посеешь привычку, пожнешь характер. Соответственно, чтобы привычка укоренилась, надо задействовать, говорит Локк, поощрение и наказание. воспитание должно преобразовать эти мотивы в конкретные виды поощрения и наказания. Телесные наказания по Локку не являются подходящими. Локк считает, что надо воздействовать на самолюбие, то есть на нравственные принципы человека – честь, долг, совесть. И надо воздействовать на разум, дорожить репутацией, честью. Но для этого необходимо, чтобы у ребенка было сформировано понимание, что есть честь, а что позор. Как это сделать? Дети очень чувствительны к похвале. То есть необходима соответствующая реакция взрослых, надо, чтобы поступок всегда оценивался взрослым и вызывал у ребенка стыд, раскаяние или удовольствие. А для этого у каждого ребенка должна существовать своя референтная группа, группа наиболее уважаемых, наиболее ценимых людей.

Лекции по педагогике: Педагогика Яна Коменского. (философский факультет)

Консультант по философии — Mon, 03 May 2010 08:15:52 +0000

Педагогика. Лекция №2
Ян Амос Коменский (1592 – 1670). Ему первому принадлежит выделение педагогики из философии и оформление ее в научную систему. До сих пор во всем мире используется предложенные Коменским учебный год, каникулы
(в переводе с латинского языка означает собачье время), деление учебного года на четверти, одновременный прием учащихся в школу осенью, классно-урочная система, учет знания учащихся (оценки), продолжительность учебного дня. Коменский выступал против педагогической схоластики, бездумной зубрежки, ненужных знаний, насилия над учениками и равнодушия педагогов. Он создал педагогическую теоретическую систему, через которую последовательно проводил идею необходимости воспитания и обучения человека через всю его жизнь. При этом в своей системе он выдвинул три цели перед учителями и учениками: познание себя и окружающего мира (умственное воспитание), управление собой (нравственное воспитание), стремление к Богу (религиозное воспитание). Эти цели всегда будут стоять перед педагогикой, подчеркивает Коменский. Меняться должны будут только инструменты воспитания. Стратегическая задача его педагогической системы – гармония человека в мире земном и небесном. Человек должен быть образом божьим, и только тогда он познает вечное блаженство. Его надо научить жить не только для себя, но и для Бога. В этом необходимость всеобщего образования. Коменский верит в эту цель, потому что все люди равны от рождения. Человек может достичь совершенства, утраченного много веков назад. Так как он считает, что человек способен преодолеть природный грех добром и милостью, именно поэтому конечная цель педагогики Коменского исправление человека и человечества.
Коменский строит систему всеобщего обучения и воспитания не только на основе христианской веры, потребностей государства, но он выдвигает мысль о праве каждого человека на образование. Школа, по Коменскому, это кузница гуманизма, или мастерская человечности. И вся система воспитания должна основываться на гуманистических началах. Исходя из природы человека, он делит его жизнь на этапы. В основе деления естественный возраст человека: раннее детство, отрочество, юность, возмужалость, зрелость, старость. Он вводит принцип природосообразности. Это значит, что человек часть природы и должен подчиняться ее законам. Природа это творение Бога, а, значит, природа – путь понимания Бога. Принцип природосообразности должен быть положен, считает Коменский, в основание познания, обучения и воспитания. Основой природосообразности является сенсуализм, познание реальности на основе чувственного восприятия, чувственного опыта. Поэтому Коменский говорит, что слух необходимо соединять со зрением и слова с деятельностью руки. Отсюда его метод наглядности, который потом назовут золотым правилом дидактики. Нет ничего в интеллекте, чего не было бы в чувстве. То есть, надо идти от факта, чувственного опыта к выводам, от примера к правилам. Первый этап обучения от 0 до 6 лет материнская школа (школа в семье). обучение и воспитание здесь строится непосредственно на живом опыте, развитии упражнений внешних чувств. Все обучение и воспитание в этот период ведут родители. Надо заниматься предметами с ребенком, но адекватно уровню его развития. Второй этап от 6 до 12 лет называется школой родного языка или общеобразовательная школа. Главная цель воспитание разумного гражданина. Соответственно, обучение общим предметам, тренировка памяти. Проявившие способности к обучению в школе родного языка переходят в гимназию. Гимназия (латинская школа) это третий этап с 12 до 18 лет. Четвертый этап с 18 до 24 лет это академия, обучение специальности. Так у него выстраивается видение общего образования разумного гражданина, полезного для общества специалиста. В «Великой дидактике» он пишет: «Необходимо жить с другими по единым законам. Для этого нужно никого не уязвлять, давать каждому то, что ему принадлежит, приносит пользу, какую кто может. При этом каждый должен чему-нибудь научиться за день».
Каково наполнение образования? Что должны мы знать – законы различных наук, или необходимы навыки и умения практической жизни?
По этим вопросам существуют разные точки зрения.
Первая точка зрения идет от Коменского, затем она пересекает просвещение, и российская система школьного образования тоже базируется на ней. Школа должна готовить универсального, энциклопедически образованного человека (если перевести с латыни, то школа – это ступенька, человек должен был пройти всю эту лестнице, чтобы усвоить знания всех наук). Коменский в этой связи писал, что цель образования воспитание человека знающего все науки и все искусства. Эту же позицию поддерживал О. Конт, который считал, что нужно обязательно пройти весь курс его позитивного знания. Разносторонний человек, конечно, это прекрасно. Кто против этого будет спорить? Однако отметим, что такое обучение очень трудоемкое, затратное. И надо поставить вопрос, есть ли в нем необходимость сегодня, когда у каждого имеется персональный компьютер, достаточно нажать клавишу, и он выдаст справку по любому вопросу? Стоит ли так много трудиться? Надо сказать, что это обучение линейное, коммулятивное, так как идет постоянное накопление знаний, его обрастание новыми и новыми характеристиками. Это знание, переполненное материалом. Это обучение сложно еще и потому, что в отведенное время надо освоить всю программу. Сложно и для студента, и для преподавателя. Преподаватель вынужден многое говорить торопливо, а значит, неизбежно поверхностно. И я думаю, что в системе массового образования невозможно быть энциклопедистом, подготовить всех как энциклопедистов.
Ян Коменский считал, что в преподавании необходимо идти от простого к сложному, при этом критерием истинности является ясность, четкость. обучение должно быть посильным, давать надо то, что доступно возрасту. Наиболее знаменательным является его золотое правило дидактики – все, что только возможно предоставлять для восприятия чувствами, предоставить. Здесь идет речь о наглядности обучения. Параллелизм вещей и слов, то есть единство теории и практики. Коменский говорит о том, что в преподавании должна быть строгая последовательность, то есть должна быть систематичность обучения, ибо природа не смешивает никогда своих действий, она выполняет их по отдельности в определенном порядке. Он считал, что приемы обучения должны быть легкими, быстро приводящие к успеху, а для этого надо соединить приятное с полезным, поощрять любознательность.

Лекции по педагогике. Педагогика, как наука. (философский факультет)

Консультант по философии — Mon, 03 May 2010 08:08:39 +0000

Педагогика лекция 1.
Педагогическая отрасль знаний является одной из самых древних и развивается вместе с обществом. Социальный прогресс оказался возможным потому, что каждое новое поколение людей овладевало производственным, социальным и духовным опытом предков и развивало его. Из античной Греции пришел термин «педагогика» означает детовождение, «пайдос» -ребенок, «аго»-вести. Впоследствии педагогами стали называть людей, занимающихся обучением и воспитанием детей. педагогика – система знаний, связанная с процессами образования. От этого слова получила свое название наука, впервые выделенная из системы философских знаний в начале 17 века. М. Фуко считал, что педагогикой мы можем назвать передачу, снабжение субъекта способностями, знаниями, отношениями, которые он до этого не имел и которые должен будет получить к концу педагогического процесса. Наука об обучении и воспитании. Сейчас педагогика – это наука и одновременно практическая деятельность, которая приложима не только к детям, но и вообще ко всем людям. Основные категории педагогики: воспитание, обучение, развитие.
Важнейший феномен педагогики – человек и его образование. образование – это формирование определенного образа (идеальная форма отражения объективной действительности) человека, его личности. Для того чтобы понять, что такое образование надо исследовать категориальное значение этого понятия. Надо выявить содержание, смысл, назначение понятия через соотнесение его с релевантными понятиями (например, социализация). Человек – общественное существо, но практика доказывает, что сразу он не становится общественным существом. Каждый проходит социализацию. Это процесс вхождения в общество, который может продолжаться всю жизнь, процесс освоения индивидом норм и ролей, принятых в данном обществе посредством собственной и чужой активности. Данный процесс протекает как стихийно, так и сознательно, целенаправленно. образование – это необходимая составляющая социализации, так как без этого института вообще нет эффективной социализации. образование применительно к каждому отдельному человеку это сознательно направляемый процесс освоения ценностей культуры, передачи опыта, овладения и преобразования действительности. Можно сказать, что образование – это творение образа человека в индивиде, который необходим конкретному обществу, формирование его личности, неких общественно значимых и индивидуальных качеств. Понятно, что образование предполагает наличие некой цели, в соответствии с которой выстраивается весь соответствующий процесс. Процесс образования готовит человека к жизни в данном обществе и избавляет его от необходимости заново пройти все этапы общественного развития. Подводя итог вышесказанному, под образованием принято понимать процесс и результат овладения человеком определенной системой знаний, умения и навыков, а также способами мышления, необходимыми для полноценного включения в социальную и культурную жизнь общества и выполнения определенных профессиональных функций.
образование включает в себя воспитание и обучение. Через воспитание, обучение человек осваивает конкретные нормы и роли, которые ему предстоит выполнять в обществе. Они создают вполне конкретного индивида для определенной социальной среды, для определенных социальных отношений, с конкретными свойствами поведения, опыта, знания, мировоззрения и т.д. воспитание и обучение тесно взаимосвязаны, но, тем не менее, их необходимо различать.
воспитание – это целенаправленная деятельность по формированию определенных личных качеств человека (быть аккуратным, вежливым), это процесс постоянного духовного обогащения и обновления. Но воспитание – не просто рекомендации. Всякое воспитание это динамическое вмешательство, то есть, воспитывая, мы изменяем бытие человека. Но интересно, что не во всех культурах так интерпретируется воспитание. Буддисты, например, воспитанием не взращивают и не переделывают человека, а только выявляется природа человека. В любом случае для избежания ошибок нельзя представлять, что воспитуемый это пассивное существо, глина, из которой можно вылепить все, что угодно. Всякая воспитательная деятельность – это двусторонний процесс, в котором задействованы воспитатель (субъект) и воспитуемый (тоже субъект, а не объект, как можно было подумать).
обучение – это сознательная деятельность, направленная на освоение знаний, умений, навыков развития умственных сил и способностей человека. Отметим тесную связь между воспитанием и образованием – воспитывая, мы образовываем и наоборот. Также надо знать, что воспитание и обучение – это виды духовного производства человека. Если воспитание это духовно-практический способ освоения мира, то обучение это познавательно-теоретический способ освоения мира. И если обучение создает предмет для человека, показывает ему мир, то воспитание формирует субъекта для этого мира, способ его действования в нем. Через образование наследуется опыт предыдущих поколений человечества, оно консервирует опыт, оно тиражирует, распределяет, кому сколько дать знаний, адаптирует человека к конкретной обстановке. И в каждом уважающим себя обществе значение и роль образование очень велики и прописаны в официальных государственных документах (ФЗ «Об образовании» трактует образование как целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах личности, общества и государства).
Деятельность по воспитанию и обучению отражается в науке педагогика. Можно сказать, что педагогика – это система знаний о закономерностях и способах образования, воспитания и обучения. Все науки делятся на две группы – науки теоретические и науки практические. Теоретические науки исследуют бытие, они призваны установить законы сущего (например, физика, образование, политология). Практические науки устанавливают правила и нормы деятельности. Это науки не о сущем, а о должном. То есть это науки об искусстве деятельности. Такая наука, с точки зрения С.И. Гессена, педагогика. Но есть другое мнение, которое представлено П.П. Блонским, который не согласен с Гессеном. Он считает, что нет прикладной, нормативной педагогики. педагогика не должна заниматься идеалистическими декламациями, как должно быть. Всякая наука должна изучать факты.
Принято различать объект и предмет науки. Объект — это область действительности, которую исследует данная наука. Предмет – способ видения объекта с позиций этой науки. Это как бы очки, сквозь которые мы смотрим на действительность, выделяя в ней определенные стороны в свете задачи, которую мы ставим, используя понятия, свойственные нашей науке для описания области действительности, избранной в качестве объекта изучения.
Наиболее распространенное определение объекта педагогики такое: объект педагогики — это воспитание. Но сразу же возникают разнотолки. Во многих случаях об объекте даже и не говорят, а сразу начинают с предмета: предмет педагогики — воспитание. Но само понятие “воспитание” имеет несколько значений. К тому же утверждают, что педагогическая наука должна изучать ребенка, а это уже совсем не то же самое, что воспитание. Выдающийся отечественный педагог А.С. Макаренко по этому поводу высказался так: “В настоящее время (1922 г.) считается азбукой, что объектом педагогического исследования является ребенок. Мне это кажется неверным. Объектом исследования со стороны научной педагогики должен считаться педагогический факт (явление)” (Сочинения. Т. VII. М., 1958. С. 402.).
педагогика изучает особый вид деятельности. Эта деятельность — целенаправленная, потому что педагог не может не ставить перед собой определенную цель: научить тому-то, воспитать такие-то качества личности (гуманность, нравственность, самостоятельность, способность к творчеству и т.д.). Если посмотреть на дело более широко, можно сказать, что это — деятельность по выпол-нению извечно существующей функции человеческого общества: передавать новым поколениям ранее накопленный социальный опыт. Иногда это называют “трансляцией” культуры.
На этом основании можно определить педагогику как науку, изучающую особую, социально и личностно детерминированную деятельность по приобщению человеческих существ к жизни общества. Этот вид деятельности, направленный на усвоение личностью социального опыта и ее собственное развитие, и есть собственный объект педагогической науки.
Определение предмета науки зависит от ее теоретического статуса. Если признается наличие у педагогики теоретического уровня, ее предмет можно сформулировать так: это система отношений, возникающих в деятельности, являющейся объектом педагогической науки. Например, в системе отношений, возникающих в обучении как объекте одной из педагогических научных дисциплин – дидактики, ученик предстанет как объект преподавания и субъект учения.
Теперь можно подумать и о том, как назвать эту деятельность. По традиции можно было бы обозначить ее термином “воспитание“. Но беда в том, что термин неоднозначен. Различают по меньшей мере четыре его смысла (См.: педагогика/Под ред. Ю.К. Бабанского. М., 1983. С. 7—8.). воспитание понимают: в широком социальном смысле, когда речь идет о воздействии на человека всей окружающей действительности; в широком педагогическом смысле, когда имеется в виду целенаправленная деятельность, охватывающая весь учебно-воспитательный процесс; в узком педагогическом смысле, когда под воспитанием понимается специальная воспитательная работа; в еще более узком значении, когда имеется в виду решение определенной задачи, связанной, например, с формированием нравственных качеств (нравственное воспитание), эстетических представлений и вкусов (эстетическое воспитание). В этом случае термин обозначает участок приложения воспитательных усилий.
С нашей точки зрения, если все это принять во внимание, не будет ошибкой сказать, что объектом педагогической науки является образование. Правда, образование изучают также и другие науки. Существуют педагогическая психология, образование образования, социология образования. Но педагогика — это единственная специальная наука об образовании в ряду наук, которые могут изучать те или иные стороны образовательной деятельности. Это единственная научная дисциплина, изучающая образование в единстве всех составляющих его частей, и для которой оно и только оно является ее собственным объектом изучения.