Грация – разумно принятое. Результат выучки. Для того, чтобы постигнуть прекрасное, надо начинать с грации. Грация в произведении искусства касается исключительно человеческой природы.

“Мысли по поводу подражания греческим произведениям в живописи и скульптуре”

Подражание прекрасному в природе:
- единичному (голландцы)
- единство единичных предметов (греки)

Связь греческого искусства с климатом.

Когда художник стоит на этой основе и рука и чувства его руководствуются греческими правилами красоты, то он находится на пути, который непременно приведет его к подражанию природе. Понимание цельности и совершенства в природе древности дает ему более чистое и чувственно осязаемое понимание разрозненности в нашей природе. Открывая красоты последней, он сумеет связать их с совершенной красотой и устанавливает свои собственные правила при помощи тех возвышенных форм, которые постоянно имеет перед глазами.

“О характере античного идеала” (к спору с Лессингом)

Греческие шедевры: благородная простота + спокойное величие, как в позе, так и в выражениях

Выражение в греческих фигурах обнаруживает, несмотря на все страсти, великую и уравновешенную душу. Душа эта отражается на лице Лаокоона. Боль, которая обнаруживает все мускулы и жилы его тела и которую, не обращая внимание на лицо и другие части, мы чуть ли не сами ощущаем при виде мучительно втянутого живота – боль эта, говорю я, все же не проявляется никакой яростью ни в лице, ни во всей позе. Он отнюдь не поднимает страшного вопля, как поет Вергилий в своем Лаокооне. Отверстие его рта этого не допускает: здесь скорее тревожный и сдавленный вздох. Страдание тела и величие души распределены во всем строении фигуры с одинаковой силой и как бы уравновешены.

Его горе трогает нас до глубины души, но нам хотелось бы вместе с тем быть в состоянии переносить страдания так же, как этот великий муж.

Выражение столь великой души далеко превосходит изображение прекрасной натуры.

Чем спокойнее положение тела, тем более оно способно передать характер души (поэтому Лаокоон изображен в таком состоянии, которое при подобных страданиях больше всего приближалось к покою).

“Об аллегориях”.

Сама необходимость научила художников аллегории –—— стремление изображать общие понятия ——- доступно только в образах

Особый вклад в теорию связи и информации внес в 40ые гг. К. Шеннон, который пытался применять вероятностно-статистический подход, исследовал метод отвлечения от роли человека в процессах связи и занимался проблемой кодирования информации.
Введение.
Внешний мир отражается научным познанием в двух аспектах;
1.энергетическом (здесь нет места человеку как индивидууму)
2.обмена информацией (взаимодействие между человеком и остальным миром)
Гуманитарные науки изучают совокупность сообщений, получаемых человеком от внешнего мира и его реакции на них.
Психология поведения: человек, как система, связанная с внешним миром. Эволюция этой системы определяется окружением (средой), воздействующим на нее посредством сообщений, получаемых от этого инертного мира или от других людей, почти столь же чуждых этой системе, как и физический мир.
2 стороны человеческой деятельности: освоение мира и связь (коммуникация) между людьми.
Произведение искусства – источник восприятия, т.е. как некая движущая сила в обществе, а не только продукт сопутствующего общественного явления.

Психологический метод.

Измерения (Вундт, Вебер, Фехнер) и теория поведения (Павлов, Уотсон)

Психология поведения.
Гипотезы:
1.Индивидуум – открытая система. Его поведение определяется следующими факторами:
а) багаж наследственности, от которого зависит общее строение его организма
б) события его собственной истории (память и условные рефлексы)
в) окружающая среда, на которую он реагирует

2) Все особенности поведения этого индивидуума могут быть описаны в настоящем и будущем при степени известности этих 3ех факторов

3) Полное знание унаследованных свойств, истории и окружающей в данный момент среды
является на практике идеалом, к которому мы можем приблизиться только асимптотически; поэтому поведение может быть определено только статически (экспериментальная психология).

4) Теоретическая психология: цель – исходя из упрощенной модели человеческого организма, построенной путем статистической обработки накопленных опытом данных, определить механизмы его поведения. Описав их в терминах математики. Последняя стадия; включение человека в химико-физическую картину мира.

Гештальт-психология (структурная психология) , gestalt – “форма”, “структура”, “образ”.
Роль целостного восприятия в чувственном познании: существует максимальный предел скорости восприятия информации человеком – когда этот предел является превзойденным, индивид начинает отбирать в предложенном ему сообщении целостные структуры, формы, являющиеся элементарными уровнями понимания.

Общий очерк физических основ теории информации:
“Философия – это расшифровка мира” Гуссерль.

“Канал” – материальный проводник, с помощью которого сообщение передается от передатчика А к приемнику В.
Как: – в пространстве (“передача” в узком смысле слова)
- во времени (запись, хранение на длительный срок)
- одновременно в пространстве и во времени, т.к. ни по одному каналу сообщения не могут происходить с бесконечно большой скоростью или “временные” могут перемещаться в пространстве
Каналы: – естественные (органы чувств, непосредственно принимающие информацию)
- искусственные (телеграф, телефон и т.д.) могут использоваться человеком с помощью естественного канала (прослушивание по телефону)
Если сообщения могут быть пространственной или временной природы, то допустима классификация по их размерностям:
-одного пространственного измерения (а)- последовательность линейно упорядоченных символов (кипу – узелковое письмо)
- в двух простр. измерениях (а2) (фотография, рисунок, картина)
- в трех (а3) (организованные объемные структуры, например скульптура)
- мультфильмы, кино имеют 2 пространственных и одно временное измерение (а2Т)
- речь и музыка – временные сообщения, видоизменяются во времени (Т)
- многомерные (например, стереокино) (а3Т)

Принцип “разверстки”: пространственные сообщения поддаюся разложению во времени путем разверстки, разлагающей их в последовательности элементов различной интенсивности, передоваемых в заданном порядке. (этот принцип противоположен и одновременно дополняет метод целостного восприятия). Пример. Страница счертежом (изображение, простирающееся за пределы центрального поля зрения). Благодаря процессу развертки раздличных частей изображения, проводимой нами в некотором приблизительном порядке, мы можем воспринять форму вцелом путем процесса фбстрагирования, во многом сходного с процессом образования понятий. Метод разверстки и метод целостного восприятия должны рассматриваться как диалектические полюсы восприятия; разверстка преобразует пространственные сообщения во временные и тем самым усиливает их эквивалентность.

Сообщение и его элементы.

Сообщение – это конечное упорядоченное множество элементов восприятия, взятых из некоторого “набора” и объединенных в некоторую структуру. Элементы набора определены свойствами приемника.
Реакция всякой сенсорной системы (системы органов чувств) на физическое возмущение обладает следующими особенностями:
1) Существует порог чувствительности – ниже некоторого предела физического восприятия принимающая система становится нечувствительной.
2) Существует порог насыщения – если величина физического возбуждения превышает некоторый предел, то принимающая система насыщается и уже не воспринимает более изменения этого возбуждения. Следовательно, за этим пределом принимающая система должна рассматриваться как система без “специального ответа” на возбуждение;
3) Для того чтобы организм-приемник воспринимал постепенное возрастание возбуждения, необходимо, чтобы каждое последующее возбуждение превосходило предыдущее на некоторую постоянную величину, называемую дифференциальным порогом. Благодаря наличию ряда дифференциальных порогов между порогом чувствительности и порогом насыщения восприятие квантуется. Следовательно, при любом изменении физического возбуждения существует конечное число элементов восприятия, набор которых выясняется психофизиологами.

Закон Вебера-Фехнера:
Зависимость между ощущением и интенсивностью вызывающего ее раздражителя.

Китай
К 1990 году 4 вышеперечисленные движущии силы глобализации присутствуют в Китае. Но сама глобализация в этой стране имеет свои характерные особенности.
В-первую очередь, это конечно то что деловой элитой и интеллигенцией Китая глобализация переосмыслена как определенный этап модернизации, которая в свою очередь является целью Коммунистической Партии Китая.
2. Это то что большая часть культурной элиты выступает за усиление процесса глобализации и служит основным проводником влияния западной культуры и ее локализации.
3. китайское партийное гос-во является силой, которая управляет и осуществляет контроль за глобализационными влияниями в стране, благодаря этому надеется сохранить свой авторитет и власть.
5. Многие крупные бизнесмены, шоумены, влиятельные люди страны являются членами Коммунистической партии, поэтому для процесса глобализации в Китае характерно явление самоцензуры. То есть элита, один из основных двигателей глобализации, служит партии и соответственно продвигает только те ценности и нормы, которые не противоречат коммунистической идеологии.
4. народные массы проявили сильное стремление усваивать элементы импортированной иностранной культуры.
Таким образом Китай своим примером демонстрирует новый тип культурной глобализации — управляемый процесс в котором государство играет ведущую роль, элита продвигает западную культуру, народные массы ее воспринимают и потребляют, при чем с большим удовольствием и энтузиазмом, их даже не приходится долго уговаривать.
Тайвань
Глобализационные процессы в Тайване описываются менее мрачно. Выделяются и такие плюсы глобализации, как + стремление к модернизации и развитию, которые значительно упрощают жизнь людей; + знание культур других стран.
Культура-это внутренний аспект влияния глобализации, аспект, который вольно-невольно приходится менять. Таким образом глобализация – метод трансформации куль туры.
Особенности глобализации в Тайване.
—-В процессе глобализации появляется класс деловых людей, следовательно, появляется разделение культуры поведения в повседневной жизни и в деловой сфере. В Тайване это разделение происходит без конфликтов. Т.е. произошел очень гармоничный синтез локальной культуры и международных культурных влияний. Глобальная культура не получила преимуществ над локальными, но и не получила категорического отрицания. Т.е. Тайваньская глобализация служит подтверждением возможности избежать конфликта, причин и следствий глобализации.
—-В процессе глобализации для Тайваня характерно сохранение таких ценностей локального происхождения, как персонифицированная предпринимательская культура ( т.е. предпринимателе между собой тесно общаются, интересуются личной жизнью друг друга, в отличии от западной культуры)
—-Также огромное значение предается семье и сохранению ее целостности, т. К. семья –это сосредоточие безопасности и идентичности для многих.
—-культурная глобализация происходит, но большинство потребителей не рассматривают предметы массовой культуры, как какие-то ценности
—-Религиозные движения Тайваня и клуб интеллектуалов оказали большее сопротивление процессу глобализации, чем государство, то есть, оно просто сохраняло нейтралитет относительно контроля социальной сферы жизни людей.
—-возрождение буддизма и популяризация импортированных иззаграницы религий – ответ на возросшие духовные потребности населения страны.
—-японская массовая культура начинает приобретать все большее влияние на культурную сферу Тайваня. Повальное восхищение всем Японским – «японофильство».многие считают, что это стало возможно благодаря схожести культурных взглядов на современную жизнь.
—-с 1980 года стало складываться представление национальной идентичности, что способствовало культурной перестройке и возрождению Тайваня. Стремление народа найти собственную культурную идентичность.

Япония
Представляет собой синтез Американской, Европейской, Японской культуры.
В результате глобализации произошла смена: культуры питания (фастфуд, бум гурманства), одежды, культуры ведения переговоров. После войны японское правительство внимательно следило за происходящими зарубежом событиями и настойчиво пыталось реформировать страну под лозунгами модернизации.
Но в то же время Япония сама является глобализатором и экспортером местной культуры (аниме, суши, автомобили и т.д.)
Индия
Ввиду того, что Индия страна богатая в культурном плане и ей есть что предложить миру, последние годы она тоже стала оказывать глобализаторские влияния, например, повсемирное распространение йоги, традиционной индийской кухни, чая, тканей и многого другого.
—Массовая культура Индии принимают нововведения в еде, одежде, смотрят западные телесериалы, НО агрессивно настроены против западных религиозных влияний (миссионеров-евангелистов)
—-государство поддерживает глобализацию т.к. думает, что это приведет к уменьшению числа бедных жителей в стране
—-многонациональные продовольственные компании (МакДак, КиЭфСи) практически загубили фермерские хозяйства
—-Среди международных религиозных движений распространненых на территории Индии и оказывающих международное культурное влиянии наиболее известное религиозное движение Сая Бабы, количество приверженцев данного движения по всему миру составляет порядка 70 млн. человек.
—-Индия экспортирует на Запад огромное количество философских, религиозных идей, то есть Индия обладает большим потенциалом для культурной эмиссии, а также для выработки альтернативных структур современности. Таким образом можно выделить первичных эмиторов, которые оказывают влияние на культурное развитие практически всех стран мира, например США; и вторичных эмиттеров, например Индия, которые оказывают культурное влияние лишь в том регионе в котором они доминируют.
Германия
Г. Своей политической, экономической, социальной культурой очень напоминает США. Многие даже считают, что Германия это наиболее подверженная глобализационным влияниям европейская страна, что затрудняет выявление ее национальных культурных черт.
—-Фрг достаточно быстро оправилось после 2й мировой войны. Государство играло огромную роль в воспитании народа и достаточно активно, если не сказать навящево, прививало народу новые нравственные ценности и нормы. В ФРГ патриотизм выполнял роль гражданской религии.
—-В 20 веке Германия была страной иммиграции огромных масштабов, что в свою очередь ведет к мультикультурализму.
—-В этой статье очень подробно рассматривается роль языка проникшего в местный национальный язык. Так называемые «Языкове игры» употребляемые в повседневной жизни, означают более глубокое проникновеннее в культурную традицию страны. Многие англо-американские слова и выражения часто употребляются германской молодежью в течении дня. Помимо деловой бизнес культуры, процессу вростания американизмов в немецкий язык способствует также распространение техники американского производства Микрософт, Эппл и многие другие.
Венгрия
После распада СССР в Венгрии остался, так называемый культурный вакуум, то есть культура в Венгрии существовала, но в чем заключались культурные особенности Венгрии никто бы вам точно не сказал, то есть был некий застой в народной культуре. После распада СССР руководство страны было растерянно и не знало, какую модель культурного развития выбрать. США в данном случае выступало в качестве главного соблазнителя. Советская культура была чужой и слабой, чтобы оказать какое-либо влияние на местную.
—-Венгрия мало производит собственных продуктов культуры, в основном принимает Западные продукты, причем не всегда хорошего качества, как отмечает автор.
Т.О. особенности выбора пути развития:
1. инертность предыдущего глобализатора
2. соревнование международных глобализаторов
3. противоречащие друг другу влияния Запада, т.е. одна европейская страна говорит что лучше всего сделать вот так, потому что будет так, а другая страна европы говорит абсолютно по другому.
Венгрия до тех пор пока не вступила в Евросоюз была ареной для борьбы между западным культурным влиянием и американским. Т.о. автор делает вывод, что Венгрия это своеобразный гибрид, воплотивший в себе ценности, нормы, культурные особенности Америки и Европы.
ЮАР
Глобализационное влияние на ЮАР началось достаточно рано с 17 века, когда началось распространение христианской культуры, вместе с христианской культурой также получила распространение городская культура, которая была связана с индутриализацией.
Как показано в статье на данный момент ЮАР это общество в высшей степени открытое для международных культурных влияний. Она усваивает все те лучшее идеи, которые были выработаны западной интеллигенцией и реализует их в обыденной жизни, производстве, экономической сфере, бизнес сфере и т.д. ЮАР является наиболее крупным источником и носителем западной культуры, поэтому автор определяет для нее такую миссию как распространение западной культуры на своем континенте.
Помимо основных 4х ликов глобализации автор статьи выделяет еще 2.
1. Культура международного андеграунда (слой городских африканцев, которые порвали связи со своими традиционными культурами, обычаями и т.д. и уехали жить в крупные города)
2. Обратная сторона давасской культуры. Т.Е. появление и распространение мировой криминальной культуры. Таким образам К тому моменту как европейская культура появилась в ЮАР, ЮАР было в очень уязвительном положении, т.к. не имела собственного инструмента защиты виде криминальной культуры и ЮАР пришлось заимствовать у запада
3. На примера развития глобализационных процессво в ЮАР становится отлично видно, что страны развитые в экономическом плане и(Япония) и культурном (Индия) могут оказывать определенное влияние на глобальную культурую В дальнейшем влияние этих стран может усилиться в результате ускорения темпов глобализации.
4. Таким образом, ЮАР является той страной, которая сконцентрировала в себе результаты глобальных влияний многих стран мира. Она есть «смесь» носителями которой являются южноафриканцы- сплав мощной, энергичной, преимущественно западной англоговорящей культуры – с самыми лучшими культурными ценностями.
Чили
Одним из первых глоболизационных движений получивших огромное распространение в Чили является евангелистское религиозное движение, которое пришло в Чили из Америки. Это движение за 20 лет достигло огромного успеха в стране и большая часть ее населения принимает эту религиозную веру. Таким образом, это движение выступило в Чили, как средство глобализации на уровне широких масс. А пасторы евангелисты в свою очередь являются основными распространителями западной в основном американской культуры, т.к. они часто выезжают за пределы страны на международные конференции и съезды евангелистов. Большинство государственных служащих и бизнесменов страны являются приверженцами евангелистской веры, поэтому и стиль государственного управления и ведения бизнеса достаточно консервативен и напрямую связан с верой. В связи с этим кстати в Чили в 2001 году был принят закон о запрете абортов, что является явной пропагандой со стороны евангелистов, которые по всему миру добиваются запрета абортов. Принятие этого закона, конечно, вызвало много споров и разногласий в стране и за рубежом.
В примере с Чили видно, что евангелистское движение является явно конкурирующим с другими глобализирующими силами.
Евангелистское движение формирует особый образ жизни людей. Например, человек, принявший евангелистскую веру, отказывается от спиртных напитков и от «компаний». Отец, которого раньше никогда не было дома, становится домоседом и начинает заботиться о своей семье, начинает вместе с женой и детьми посещать церковь. Его жена, обретает новое представление о самой себе и чувство собственного достоинства, благодаря христианской благотворительной организации, которая устраивает курсу по домоводству, кулинарии, шитью и другим полезным вещам, помогающим укрепить семью. Такое изменение мужских и женских ролей, означает радикальную реформу семьи. Поэтому бизнесмен в Чили стремиться защитить и сохранить физическую близость между представителями разных поколений и чувство семейной преемственности. Бизнесмен в Чили хочет действовать в глобальном мире бизнеса, но не за счет разрушения своих представлений о семье, в отличии от США, в которой семейные ценности сходят на нет и с каждым годом число разводов только увеличивается. Отцы и матери, сыновья и дочери, дяди и племянник, братья и дедушки все еще встречаются каждую неделю, обычно по воскресеньям. Процент родителей и детей, живущих под одной крышей в Чили, в три раза выше , чем США. Таким образом, в отличии от западного пути развития, где ребенок в любую минуту может сменить свою веру и родители это воспримут спокойно, как свободную волю своих детей, в Чили, такие веще представляются очень серьезной проблемой , под этим подразумевается , что линия религиозного и культурного наследования разорвалась, а с ней потеряло и всякий смысл чувство идентичности.
Автор статьи говорит о том, что не известно к какому результату приведет такое глобализационное влияние на Чили. А никаких антиглобализационных сил местного происхождения ему найти не удалось.
Турция
В области массовой культуры глобализация демонстрируетскорее сосуществование, чем столкновение глобальной и локальной культур. Культурная глобализация может рассматриваться, как процесс создания платформы для оживления местных художественных традиций, культурных объектов и символов.
В период глобализации для Турции характерен всплеск ислама, увеличение его влияния на все сферы жизни людей, в том числе и экономическую, политическую, социальную и т.д. Таким образом возникает понятие «политического ислама», которое в свою очередь породила новый образец или новую модель потребления, которая заключается в плюрализме, демократичности, разнообразии.
В 1990 х годах в области массовой культуры появились призывы к плюрализму, многообразию идентичностей, возрастает ценность местных особенностей, воплощенных в традиционных символах ислама.
Америка
Ни для кого не секрет, что в процессе глобализации Америки принадлежит самая значительная роль. Иногда даже слово «американизация» считается синонимом самой глобализации. Америка породила «настоящую волну артефактов», которые теперь стали обыденными явлениями жизни во всем мире. Это гамбургер, компьютер, баскетбол, микроволновая печь, небоскреб и т.д.
Многие считают, что влияние на международное сообщество Америки, и установившаяся в связи с этим экономическая и политическая ситуация ничем не отличается от периода расцвета западного колониализма. Как считают сторонники этого движения, единственное различие в том, что раньше это называлось «колониализмом», а теперь развитием и модернизацией.
Многие специалисты считают, что мир стал теснее, скорость распространения информации по всему миру увеличилась в десятки раз, скорость передвижения людей по различным странам тоже. Из этого и вытекает необходимость присутствия американских товаров во всем мире, чтобы американцы могли насладиться любимыми продуктами в любой точке мира. Таким образом, они придерживаются той точки зрения, что глобализация это неизбежное движение вперед, результат прогресса и поэтому относиться к ней нужно как к реальности, которую мы должны признать, возникла новая глобальная среда и мы должны научиться жить и работать в ней.
Одним из основных признаков глобализации является масштабное распространение английского языка по всему миру. Многие считают, что английский язык не только язык сотрудничества, но и язык на котором обрабатывается большая часть информации, поэтому не говорить по-английски в современном мире просто нельзя.
Многие развивающиеся страны чувствуют угрозу своему суверенитету не столько с политической стороны, сколько со стороны крупных, финансово мощных транснациональных корпораций. Так например, например один из главных стратегических разработчиков банка Мерил Линч сказал, что « Мерил Линч это серьезный игрок на американском и многих других рынках акций во всем мире». В Англии он владеет 25% акций Лондонской Фондовой биржи. В связи с укреплением позиций транснациональных корпораций многие специалисты считают, что возможно в ближайшем будущем будет только два вида крупных компаний, те которые станут глобальными и те которые обанкротятся.
С другой стороны многие считаю, колоссальное влияние и транснациональный охват основанных в США корпораций, международных правительственных, неправительственных, религиозных прочих организаций объясняется высокими организационными возможностями, позволяющими осуществлять крупномасштабные операции. Сторонники этой идеи считают, что те страны, которые ограничивает себя от глобализационных влияний, теряют возможность повышать уровень образования своих детей, улучшать питание своего народа и находятся в состоянии застоя.
В итоге, американское общество приходит к выводу, что благодаря глобализации мир будет становиться все более электронным, индивидуалистическим, управляемым свободным и демократическим. Таким образом, они все таки признают, что в настоящее время мир скорее всего будет уподобляться США. В тоже время они отрицают то, что глобализация угрожает или вредит местным культурам, традициям, навыкам жизни или идентичностям. В конце концов, тот выбор, который делает народ той или иной страны, они принимают, в большинстве случаев, самостоятельно, а потребность в этом выборе у людей возникает естественным путем из концепции универсальных потребностей индивида, как рационального, конкурентного, социального и стремящегося к приобретениям существа. Таким образом, можно сказать, что результатом глобализации США, является удовлетворение человеческих потребностей, и никакой вины за свою деятельность в мире они не чувствуют.

сосуществования консервативной исламской традиций и международных глобализационных влиянии) и Америка ( рассматривается в отдельной главе, как основной источник и главный лидер процесса глобализации ). Но глобализационные процессы в этих статьях рассматривается с точки зрения их влияния на культурные составляющие. Под культурными составляющими Бергер понимает – верования, ценности, образ жизни людей в их повседневном существовании.